Dasar Pembagian Tauhid

Dasar Pembagian Tauhid

Para ulama Ahlus Sunnah wal Jama’ah, berdasarkan penelusuran menyeluruh (istiqra’) terhadap nash-nash Al-Qur’an dan As-Sunnah, membagi tauhid menjadi tiga macam. Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah menjelaskan:

“Tauhid terbagi menjadi tiga macam: (1) Tauhid Rububiyah, (2) Tauhid Uluhiyah, dan (3) Tauhid Asma wa Sifat. Ketiga macam ini terhimpun dalam firman Allah Ta’ala:”(Dialah) Rabb langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya, maka sembahlah Dia dan berteguh hatilah dalam beribadah kepada-Nya. Apakah kamu mengetahui ada sesuatu yang sama dengan-Nya (yang patut disembah)?” (QS. Maryam: 65).”

(Majmu’ Fatawa wa Rasa’il al-’Utsaimin, jilid 9, hlm. 1, Bab: Ta’rif at-Tauhid wa Bayan Aqsamih wa Fadhlih)

Al-Hakami rahimahullah dalam Ma’arij al-Qabul menyebutkan pembagian tauhid dari sudut lain, yaitu menjadi dua macam menurut sifat tuntutannya:

«الْأَوَّلُ: التَّوْحِيدُ الْعِلْمِيُّ الْخَبَرِيُّ الِاعْتِقَادِيُّ الْمُتَضَمِّنُ إِثْبَاتَ صِفَاتِ الْكَمَالِ لِلَّهِ ﷿ وَتَنْزِيهَهُ فِيهَا عَنِ التَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ وَتَنْزِيهَهُ عَنْ صِفَاتِ النَّقْصِ وَهُوَ تَوْحِيدُ الرُّبُوبِيَّةِ وَالْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ. وَالثَّانِي: التَّوْحِيدُ الطَّلَبِيُّ الْقَصْدِيُّ الْإِرَادِيُّ وَهُوَ عِبَادَةُ اللَّهِ تَعَالَى وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ»

Pertama, tauhid ilmi khabari i’tiqadi, yang mencakup penetapan sifat-sifat kesempurnaan bagi Allah, penyucian-Nya dari penyerupaan dan permisalan, serta penyucian-Nya dari sifat-sifat kekurangan. Itulah tauhid rububiyah serta asma dan sifat. Kedua, tauhid thalabi qashdi iradi, yaitu beribadah kepada Allah Ta’ala semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Itulah tauhid uluhiyah. (Ma’arij al-Qabul, jilid 1, hlm. 98)

Beliau menambahkan bahwa seluruh isi Al-Qur’an, dari awal hingga akhir, membahas dua macam tauhid ini, baik berupa kabar tentang Allah dan sifat-sifat-Nya, seruan untuk beribadah kepada-Nya semata, perintah dan larangan yang merupakan hak dan penyempurna tauhid, kabar tentang pemuliaan ahli tauhid, maupun kabar tentang balasan bagi ahli syirik.

a. Tauhid Rububiyah

Syaikh Ibnu ’Utsaimin rahimahullah menjelaskan pengertian tauhid rububiyah:

“Yaitu mengesakan Allah ’azza wa jalla dalam hal penciptaan, kepemilikan, dan pengaturan. Adapun mengesakan-Nya dalam hal penciptaan adalah seorang manusia meyakini bahwa tidak ada pencipta selain Allah. Allah Ta’ala berfirman:”Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah” (QS. Al-A’raf: 54). Kalimat ini menunjukkan pembatasan (hashr), karena mendahulukan khabar yang seharusnya berada di akhir menunjukkan makna pembatasan. Allah Ta’ala juga berfirman: “Adakah pencipta selain Allah yang dapat memberikan rezeki kepada kalian dari langit dan bumi?” (QS. Fathir: 3)“

(Majmu’ Fatawa wa Rasa’il al-’Utsaimin, jilid 9, hlm. 1)

Dalam Al-Qaul as-Sadid disebutkan definisi ringkas mengenai tauhid rububiyah:

“Tauhid Rububiyah adalah pengakuan atas keesaan Rabb dalam mencipta, memberi rezeki, mengatur, dan memelihara (makhluk-Nya).”

(Al-Qaul as-Sadid, dinukil dalam Al-Muntaqa min Fatawa al-A’immah al-A’lam, jilid 1, hlm. 13)

Syaikh Shalih al-Fauzan menyebutkan dalil-dalil rububiyah dari Al-Qur’an. Allah semata Pencipta segala sesuatu dan pemberi rezeki bagi setiap makhluk yang bernyawa:

﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾

Allah Pencipta segala sesuatu. (QS. Az-Zumar [39]: 62)

﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾

Dan tidak ada satu pun makhluk bergerak (bernyawa) di bumi melainkan Allah-lah yang menanggung rezekinya. (QS. Hud [11]: 6)

Beliau menjelaskan bahwa Allah juga pemilik seluruh kerajaan dan pengatur seluruh urusan alam, yang mengangkat dan menurunkan, memuliakan dan menghinakan, serta menggilirkan malam dan siang (QS. Ali ’Imran: 26–27). Beliau menegaskan bahwa orang-orang musyrik pun mengakui tauhid ini:

﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ﴾

Katakanlah: “Siapakah Rabb langit yang tujuh dan Rabb ’Arsy yang agung?” Mereka akan menjawab: “(Milik) Allah.” Katakanlah: “Maka mengapa kamu tidak bertakwa?” Katakanlah: “Siapakah yang di tangan-Nya kekuasaan atas segala sesuatu, sedangkan Dia melindungi dan tidak ada yang dapat dilindungi dari (azab)-Nya, jika kamu mengetahui?” Mereka akan menjawab: “(Milik) Allah.” Katakanlah: “(Kalau demikian) maka bagaimana kamu sampai tertipu?” (QS. Al-Mu’minun [23]: 86–89)

Pengakuan terhadap rububiyah ini saja tidak cukup untuk menjadikan seseorang muslim, karena orang-orang musyrik yang mengakuinya tetap menyekutukan Allah dalam ibadah. Karena itu rububiyah harus disertai tauhid uluhiyah. Beliau juga menjelaskan makna kata rabb, yang pada asalnya berarti memelihara dan membina sesuatu dari satu keadaan menuju kesempurnaannya, dan yang jika disebut mutlak hanya untuk Allah.

(Aqidatut Tauhid, hlm. 16–19)

b. Tauhid Uluhiyah

Syaikh Ibnu Baz rahimahullah menjelaskan tauhid uluhiyah dalam Fatawa Nur ’ala ad-Darb:

“Tauhid Uluhiyah adalah keimanan bahwa Dialah (Allah) yang berhak diibadahi ’azza wa jalla, dan bahwa sesembahan-sesembahan lain yang diseru selain-Nya adalah batil, baik berupa benda mati, hewan, maupun yang diseru itu seorang raja, nabi, atau selainnya.”

(Fatawa Nur ’ala ad-Darb li Ibni Baz, jilid 1, hlm. 63, Bab: Bayan Aqsam at-Tauhid)

Beliau juga menjelaskan hubungan antara tauhid rububiyah dan uluhiyah:

“Tauhid Rububiyah adalah keimanan bahwa Allah adalah pencipta lagi pemberi rezeki, sedangkan Tauhid Uluhiyah adalah keimanan bahwa Dialah yang berhak diibadahi ’azza wa jalla.”

(Fatawa Nur ’ala ad-Darb li Ibni Baz, jilid 1, hlm. 63)

Al-Hakami menjelaskan bahwa tauhid uluhiyah mencakup beribadah kepada Allah saja, memurnikan cinta, ikhlas, takut, harap, tawakal, dan rida kepada-Nya sebagai Rabb, Ilah, dan Wali, serta tidak menjadikan sekutu bagi-Nya dalam hal apa pun (Ma’arij al-Qabul, jilid 1, hlm. 98). Dalil kewajiban memurnikan ibadah ini antara lain firman Allah:

﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾

Maka ketahuilah bahwa tidak ada Ilah (yang berhak disembah) selain Allah. (QS. Muhammad [47]: 19)

c. Tauhid Asma wa Sifat

Adapun mengenai tauhid asma wa sifat, dalam Mausu’ah al-Firaq al-Muntasibah lil Islam disebutkan penjelasan tentang kedudukannya:

“Beriman kepada nama-nama dan sifat-sifat Allah merupakan salah satu rukun iman kepada Allah Ta’ala dan salah satu bagian dari macam-macam tauhid kepada Allah Ta’ala. Rukun-rukun iman kepada Allah Ta’ala ada empat: beriman akan keberadaan-Nya, beriman akan rububiyah-Nya, beriman akan uluhiyah-Nya, dan beriman akan nama-nama dan sifat-sifat-Nya ’azza wa jalla.”

(Al-Inhiraf al-’Aqadi fi Adab al-Hadatsah wa Fikriha, jilid 1, hlm. 538)

Al-Wa’lan menjelaskan makna tauhid asma wa sifat secara lebih rinci:

“Yang dimaksud dengan tauhid asma wa sifat adalah keyakinan yang pasti terhadap nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nya sebagaimana yang tersebut dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, serta menetapkannya tanpa menyimpangkan makna (tahrif), tanpa meniadakannya (ta’thil), tanpa membayangkan bentuknya (takyif), dan tanpa menyerupakannya dengan makhluk (tamtsil).”

(Al-Maturidiyyah, karya Abdul Majid bin Muhammad al-Wa’lan, jilid 1, hlm. 25)

Al-Hakami meringkas jalan Ahlus Sunnah dalam hal ini dengan ungkapan:

نمرها صريحة كما أتت ... من غير تحريف ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل

“Kami melewatkannya dengan jelas sebagaimana datangnya, tanpa tahrif dan ta’thil, serta tanpa takyif dan tamtsil.” (Ma’arij al-Qabul, jilid 1, hlm. 356)

Dalil Al-Qur’an yang Menghimpun Tiga Macam Tauhid

Para ulama menjadikan satu ayat dalam surat Maryam sebagai rujukan utama yang menghimpun ketiga macam tauhid sekaligus. Allah Ta’ala berfirman:

﴿رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَیۡنَهُمَا فَٱعۡبُدۡهُ وَٱصۡطَبِرۡ لِعِبَٰدَتِهِۦۚ هَلۡ تَعۡلَمُ لَهُۥ سَمِیࣰّا﴾

(Dialah) Rabb langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya, maka sembahlah Dia dan berteguh hatilah dalam beribadah kepada-Nya. Apakah kamu mengetahui ada sesuatu yang sama dengan-Nya (yang patut disembah)? (QS. Maryam [19]: 65)

Syaikh Muhammad bin Shalih al-’Utsaimin rahimahullah menjelaskan pembagian ayat ini dalam Fatawa Nur ’ala ad-Darb:

“Firman-Nya”Rabb langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya” bermakna tauhid rububiyah. Firman-Nya “maka sembahlah Dia dan berteguh hatilah dalam beribadah kepada-Nya” bermakna tauhid uluhiyah. Dan firman-Nya “Apakah kamu mengetahui ada sesuatu yang sama dengan-Nya” bermakna tauhid asma wa sifat.”

(Fatawa Nur ’ala ad-Darb li al-’Utsaimin, jilid 1, hlm. 2, Bab: Hal al-Iman Huwa at-Tauhid)

Al-Imam Abu Ja’far ath-Thahawi rahimahullah dalam kitab akidahnya yang masyhur, Al-’Aqidah ath-Thahawiyyah, juga merangkum ketiga macam tauhid ini dalam satu kalimat ringkas:

“Kami mengatakan tentang tauhid Allah dengan meyakini, dengan pertolongan Allah, bahwa Allah itu Esa, tiada sekutu bagi-Nya, tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, tiada sesuatu pun yang dapat melemahkan-Nya, dan tiada sesembahan (yang berhak disembah) selain-Nya.”

(Al-’Aqidah ath-Thahawiyyah)

Sebagaimana dijelaskan dalam Mausu’ah al-Firaq al-Muntasibah lil Islam, kalimat “tiada sekutu bagi-Nya” merupakan tauhid ijmali (global) yang mencakup seluruh macam tauhid; kalimat “tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya” adalah tauhid asma wa sifat; kalimat “tiada sesuatu pun yang dapat melemahkan-Nya” adalah tauhid rububiyah; dan kalimat “tiada sesembahan selain-Nya” adalah tauhid uluhiyah.

(Al-’Aqidah ath-Thahawiyyah; dinukil dalam Mausu’ah al-Firaq al-Muntasibah lil Islam, jilid 2, hlm. 271)

Artikel ini disarikan dari kumpulan perkataan para ulama seputar tema tauhid yang disusun Fawaid Islamiyyah. Nukilan ditulis dengan nama kitab dan halaman sebagaimana tercantum pada naskah; derajat hadits hanya dinukil dari kitab atau catatan muhaqqiq dan dinisbatkan kepada pemiliknya, bukan penilaian penulis. Koreksi dan masukan kami terima dengan lapang dada.

Penulis: Rizqi Mujahid Fillah, B.A.