Mengenal Allah adalah Kewajiban Pertama

Pembahasan tauhid berawal dari mengenal Allah ’azza wa jalla. Al-Hakami rahimahullah membuka kitab Ma’arij al-Qabul dengan penegasan bahwa kebahagiaan seorang hamba bergantung pada pengenalan terhadap kewajiban yang pertama kali dibebankan kepadanya:

«فَاعْلَمُوا رَحِمَكُمُ اللَّهُ أَنَّهُ لَا صَلَاحَ لِلْعِبَادِ وَلَا فَلَاحَ وَلَا نَجَاحَ وَلَا حَيَاةَ طَيِّبَةً وَلَا سَعَادَةَ فِي الدَّارَيْنِ وَلَا نَجَاةَ مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الْآخِرَةِ إِلَّا بِمَعْرِفَةِ أَوَّلِ مَفْرُوضٍ عَلَيْهِمْ وَالْعَمَلِ بِهِ وَهُوَ الْأَمْرُ الَّذِي خَلَقَهُمُ اللَّهُ ﷿ لَهُ وَأَخَذَ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقَ بِهِ وَأَرْسَلَ بِهِ رُسُلَهُ إِلَيْهِمْ»

Ketahuilah, semoga Allah merahmati kalian, bahwa tidak ada kebaikan, keberuntungan, keberhasilan, kehidupan yang baik, kebahagiaan di dunia dan akhirat, serta keselamatan dari kehinaan dunia dan azab akhirat, kecuali dengan mengenal kewajiban pertama yang dibebankan kepada para hamba dan mengamalkannya. Itulah perkara yang untuknya Allah menciptakan mereka, yang untuknya Dia mengambil perjanjian dari mereka, dan yang untuknya Dia mengutus para rasul-Nya kepada mereka. (Ma’arij al-Qabul, jilid 1, hlm. 55)

Kewajiban pertama itu dijelaskan beliau dalam nazham yang kemudian beliau syarah:

أَوَّلُ وَاجِبٍ عَلَى الْعَبِيدِ ... مَعْرِفَةُ الرَّحْمَنِ بِالتَّوْحِيدِ

“Kewajiban pertama atas para hamba adalah mengenal Ar-Rahman dengan tauhid.” Al-Hakami menjelaskan bahwa tauhid inilah yang untuknya Allah menciptakan mereka, mengambil perjanjian dari mereka, menjadikan mereka bersaksi dan mengakuinya berdasarkan fitrah, lalu mengutus para rasul dan menurunkan kitab-kitab kepada mereka. Beliau juga menegaskan bahwa tauhid adalah perintah yang paling agung, sebagaimana lawannya, yaitu syirik, ta’thil, dan tamtsil, adalah larangan yang paling besar.

(Ma’arij al-Qabul, jilid 1, hlm. 97–98)

Tujuan Penciptaan: Beribadah kepada Allah

﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِیَعۡبُدُونِ﴾

Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku. (QS. Adz-Dzariyat [51]: 56)

﴿وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِی كُلِّ أُمَّةࣲ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُوا۟ ٱلطَّٰغُوتَۖ﴾

Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul pada setiap umat (untuk menyerukan): “Beribadahlah kepada Allah dan jauhilah thaghut.” (QS. An-Nahl [16]: 36)

Karena itu, mengenal Allah tidak berhenti pada pengetahuan tentang keberadaan-Nya, tetapi harus berujung pada ibadah. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah mendefinisikan ibadah dalam kutipan yang dinukil Al-Hakami:

«الْعِبَادَةُ هِيَ اسْمٌ جَامِعٌ لِكُلِّ مَا يُحِبُّهُ اللَّهُ تَعَالَى وَيَرْضَاهُ مِنَ الْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ الْبَاطِنَةِ وَالظَّاهِرَةِ ... وَجُمَّاعُ الْعِبَادَةِ كَمَالُ الْحُبِّ مَعَ كَمَالِ الذُّلِّ»

Ibadah adalah nama yang mencakup segala sesuatu yang dicintai dan diridhai Allah Ta’ala, berupa perkataan dan perbuatan, yang batin maupun yang lahir ... Inti ibadah adalah kesempurnaan cinta disertai kesempurnaan kerendahan diri. (Ibnu Taimiyyah, dinukil dalam Ma’arij al-Qabul, jilid 1, hlm. 84)

Beliau lalu merinci bahwa ibadah yang lahir mencakup shalat, zakat, puasa, haji, jujur dalam berbicara, menunaikan amanah, berbakti kepada kedua orang tua, menyambung silaturahim, memenuhi janji, amar makruf nahi mungkar, berbuat baik kepada tetangga, anak yatim, dan orang miskin, serta doa, dzikir, dan membaca Al-Qur’an. Adapun ibadah batin mencakup cinta kepada Allah dan Rasul-Nya, takut kepada-Nya, inabah, ikhlas, sabar terhadap hukum-Nya, syukur atas nikmat-Nya, ridha terhadap takdir-Nya, tawakal, serta harapan terhadap rahmat-Nya dan rasa takut terhadap azab-Nya.

Perjanjian Fitrah: Setiap Manusia Telah Bersaksi tentang Rabb-nya

Pengenalan terhadap Allah telah tertanam dalam fitrah manusia sejak Allah mengambil perjanjian dari keturunan Adam. Allah Ta’ala berfirman:

﴿وَإِذۡ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِیۤ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمۡ ذُرِّیَّتَهُمۡ وَأَشۡهَدَهُمۡ عَلَىٰۤ أَنفُسِهِمۡ أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡۖ قَالُوا۟ بَلَىٰ شَهِدۡنَاۤۚ أَن تَقُولُوا۟ یَوۡمَ ٱلۡقِیَٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنۡ هَٰذَا غَٰفِلِینَ﴾

Dan (ingatlah) ketika Rabb-mu mengeluarkan dari sulbi anak-anak Adam keturunan mereka dan Dia mempersaksikan mereka atas diri mereka (seraya berfirman): “Bukankah Aku ini Rabb-mu?” Mereka menjawab: “Betul (Engkau Rabb kami), kami bersaksi.” (Kami lakukan yang demikian itu) agar pada hari kiamat kalian tidak mengatakan: “Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini.” (QS. Al-A’raf [7]: 172)

Al-Hakami menjelaskan dalam syarahnya bahwa isi perjanjian itu ialah bahwa Allah adalah Rabb mereka dan tidak ada rabb yang berhak diibadahi selain-Nya. Karena itulah, nazham beliau menyebut “tidak ada rabb yang diibadahi dengan benar selain-Nya”.

(Ma’arij al-Qabul, jilid 1, hlm. 84)

Mengenal Allah melalui Ciptaan-Nya

Al-Hakami juga menjelaskan bahwa alam atas dan alam bawah pasti memiliki pencipta yang mengadakan, mengatur, dan mengurusnya. Mustahil alam ada tanpa pencipta, dan mustahil pula alam menciptakan dirinya sendiri. Beliau berdalil dengan firman Allah Ta’ala:

﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَا يُوقِنُونَ﴾

Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun (pencipta) ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka telah menciptakan langit dan bumi? Sebenarnya mereka tidak meyakini (apa yang mereka katakan). (QS. Ath-Thur [52]: 35–36)

Ibnu ’Abbas radhiyallahu ’anhuma menafsirkan firman-Nya “apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun” dengan makna “tanpa Rabb”, sebagaimana dinukil dari Al-Baghawi.

(Ma’arij al-Qabul, jilid 1, hlm. 99)

Syaikh Shalih al-Fauzan rahimahullah menambahkan bahwa seluruh alam, atasnya maupun bawahnya, dengan semua bagiannya, menjadi saksi atas keberadaan Pencipta, Pembentuk, dan Penguasanya, dan bahwa mengingkari Pencipta sama kedudukannya dengan mengingkari ilmu itu sendiri. Beliau juga menegaskan bahwa hati manusia lebih kuat difitrahkan untuk mengakui Rabb daripada mengakui keberadaan apa pun yang lain. Allah Ta’ala menceritakan ucapan para rasul:

﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾

Para rasul mereka berkata: “Apakah ada keraguan terhadap Allah, Pencipta langit dan bumi?” (QS. Ibrahim [14]: 10)

Orang yang paling terkenal berpura-pura mengingkari Rabb adalah Fir’aun, padahal dalam hatinya ia meyakini-Nya, sebagaimana firman Allah Ta’ala:

﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ﴾

Dia (Musa) menjawab: “Sungguh, engkau telah mengetahui bahwa tidak ada yang menurunkan (mukjizat-mukjizat) itu, kecuali Rabb langit dan bumi sebagai bukti-bukti yang nyata.” (QS. Al-Isra’ [17]: 102)

﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾

Dan mereka mengingkarinya karena kezaliman dan kesombongan, padahal hati mereka meyakininya. (QS. An-Naml [27]: 14)

(Aqidatut Tauhid, Syaikh Shalih al-Fauzan, hlm. 17–18)

Kesimpulan: Tiga Pintu Mengenal Allah

Dari keterangan para ulama di atas, mengenal Allah ditempuh melalui tiga pintu yang saling menguatkan, yaitu: (1) fitrah, yaitu perjanjian di alam ruh yang tertanam dalam hati setiap manusia; (2) alam semesta sebagai tanda-tanda penciptaan-Nya; dan (3) wahyu, yaitu nama-nama dan sifat-sifat Allah yang disebutkan dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, yang dibahas pada Bab 7 sampai Bab 10. Pengenalan itu lalu berbuah dua hal: pengakuan terhadap Allah sebagai satu-satunya Rabb (tauhid rububiyah dan asma wa sifat) dan pengesaan-Nya dalam ibadah (tauhid uluhiyah), sebagaimana akan dijelaskan pada Bab 3.

Artikel ini disarikan dari kumpulan perkataan para ulama seputar tema tauhid yang disusun Fawaid Islamiyyah. Nukilan ditulis dengan nama kitab dan halaman sebagaimana tercantum pada naskah; derajat hadits hanya dinukil dari kitab atau catatan muhaqqiq dan dinisbatkan kepada pemiliknya, bukan penilaian penulis. Koreksi dan masukan kami terima dengan lapang dada.

Penulis: Rizqi Mujahid Fillah, B.A.